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兴发xf187登陆《周礼》简介

《周礼》旧题《周官》,全书完整记载可以中的王朝职官制度,构造体大思精,内容宏纤毕贯,读罢再三令人浩叹。但此书的真真假假及其成书时期难点,却是聚讼不决、莫衷一是的着名学术公案,于今不能够定于一说,可以称作是中中原人民共和国学术史上的意气风发部奇书。

相传为周公摄政后所撰,汉世宗时河间献王从悬崖、墙壁中搜得,其后刘歆献给王巨君,流传现今。十八经注疏本为汉郑玄注,唐贾公彦疏,清孙诒让有周礼正义。此书拟周室的官制,本名周官,自刘歆始名周礼,分水官、天官、春官、夏官、秋官、冬官六篇,冬官司空早佚,汉时补入考工记风华正茂篇。 《周礼》是大器晚成部通过官制来表明治国方案的作文,内容颇为丰裕。《周礼》六官的分工业余大学学概为:天官主任宫廷,天官首席营业官民政,春官董事长宗族,夏官主任军事,秋官老董刑罚,冬官董事长构建,涉及到社会生活的有所方面,在上古文献中即是稀少。《周礼》所记载的礼的系统最为系统,既有祝福、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也许有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、时装制度、礼玉制度等等的切实可行规章制度,还大概有各个礼器的阶段、组合、形制、度数的记载。相当多制度仅见于此书,由此特别爱惜。 《周礼》面世之初,不知怎么来头,连部分身价相当的高的儒者都没看出就被藏入秘府,从此现在无人知晓。直到汉成帝时,刘向、歆老爹和儿子校理秘府所藏的文献,才重又开采此书,并加以着录。刘歆十一分推崇此书,感到出自周公手作,是周公致太平之迹.北周初,刘歆的门人杜子春教学《周礼》之学,郑众、贾逵、马融等鸿儒皆仰承其说,一时注家蜂起,歆学大盛。 可惜的是,如此重大的意气风发部小说,却无可奈何鲜明它是哪朝哪代的典制。此书名字为《周官》,刘歆说是周朝的官制,但书中没有直接的表明。更为麻烦的是,唐宋立于学官的《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等墨家优良,都有师承关系可考,《汉书》的《艺术文化志》、《儒林传》都有真相大白的记载,无从置喙。而《周礼》在西魏意料之外被发掘,未有教学端绪可寻,而且先秦文献也从不涉嫌此书,所以,其真伪和成书时期难点产生聚讼千年的一大案子。历代读书人为此打开了旷代长久的争执,起码产生了战国说、春秋说、夏朝说、秦汉关键说、汉初说、新太祖伪作说等各样说法。汉代风流才子大儒,甚至近代的梁卓如、胡洪骍、顾颉刚、钱宾四、钱疑古、郭文豹、徐复观、杜国庠、杨向奎等知名行家都参与了这一场探讨,影响之大,可以预知大器晚成斑。 作为主流派的观念,古今判若两途。汉朝读书人超级多宗刘歆、郑玄之说,以为是周公之典。汉朝享誉读书人孙诒让以为,《周礼》意气风发书,是自轩辕黄帝、黑帝以来的典制,钻探利润或亏蚀,因袭储存,以集于文明,其经世大法,咸稡于是,是五帝至尧、舜、禹、汤、文、武、周公的经世大法的募集。齐国读书人以君主、三代为圣明之世、至治之极,其后则是衰世。周公是主公三代的集大成者,古时候的人将《周礼》的作品权归属周公是那么些理之当然的事。 近代读书人许多反驳古时候的人的这种观念。从文献来看,相比聚焦地记载先秦官制有《太师》的《周官》篇和《孙卿》的《王制》篇,《周官》已经亡佚。最先曾有人以为,《周礼》原名《周官》,应当正是《里胥》的《周官》篇。可是,《少保》七十七篇,每篇然则风流洒脱、二千字,而《周礼》有八万余字,完全不象是个中的豆蔻梢头篇。《孙卿王制》所记官制,概略能够反映周朝末年国际官制的震耳欲聋程度,然则总共唯有柒十五个官名,约为《周礼》的陆分之生机勃勃,何况尚未《周礼》那样的六官种类。《春秋》、《左传》、《国语》中有为数不菲商朝职官记载,但从不一国的官制与《周礼》雷同。从西周到西楚的每叁个一代都能够找到若干与《周礼》雷同的官名,但什么人也没办法指认出与《周礼》职官种类同样的朝代或侯国。 近代读书人在文献学商讨的功底上辅之以古文字学、古道具学、考古学钻探等花招,对《周礼》进行进一层普及、深刻的商量。最近,许多大方感觉《周礼》成书时代偏晚,约作于周朝末年。持别的意见的行家也不菲,互相争辩很凶猛。争论的本色,是对此齐国社会的认知,即《周礼》所呈报的是何许风姿洒脱种属性的社会?它的开荒进取程度毕竟与东周、春秋、商朝、秦、后汉的千年历史中的哪少年老成段万分?由于涉及的难点太复杂,《周礼》的成书时期难点由来尚未下结论。

大器晚成、有关《周礼》的称谓、小编及其成书时期

意气风发、发掘与阙佚

《周礼》最先的名字称为《周官》,见《史记·封禅书》:“封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅《太守》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。”《汉书· 艺术文化志》著录有《周官经》六篇、《周官传》四篇。是其证。《周官》这几个称呼本来是心口如一的,因为它自然正是讲设官分职的书嘛,好端端地怎么要改称《周礼》呢?是哪个人改的吗?荀悦《汉纪·成帝篇》说:“刘歆以《周官经》六篇为《周礼》,王巨君时,歆奏以为礼经,置博士。”这算得,是刘歆改的。后来的我们也都认账此说。为啥要改呢?据孙诒让《周礼正义》说,那是因为,《参知政事》中也许有后生可畏篇《周官》,也是讲官制的,刘歆顾虑此《周官》与彼《周官》混淆,所以将此《周官》改名《周礼》。自此,就算《周官》《周礼》这三个名字连镳并驾,但行家以称《周礼》为常。《周礼》是《三礼》中的第意气风发部,是古代以往的《十二经》之意气风发。在墨家的具有杰出中,《周礼》既是最根本的大器晚成部,也是难点最多计较最烈的生龙活虎部。争论的要害首先集中在《周礼》的真伪上,说具体点,就是它的效率到底是什么人?它成书于如曾几何时代?怎样对待它的来头? 《周礼》的小编,有的人视为周公。首倡此说的是清朝刘歆。刘歆的理由是什么,他自个儿没说。倒是贾公彦《序〈周礼〉废兴》引马融《周官传序》说,古文《周官》被发觉然后,在今管理硕士的一片倾轧批驳声中,唯有刘歆独具只眼,看出来“周公致太平之迹”全在那书。大家通晓,西晋早先时期,新太祖托古改革机制,《周礼》是其改制的四个第风流倜傥理论依附,而刘歆则是王巨君改革机制的顾问,被封为国师,从这么些事实来看,说刘歆把《周礼》看作是“周公致太平之迹”之书,并不是无根之谈。到了南齐前期郑玄为《周礼》作注时,就把刘歆的那几个思想给坐实了。郑玄明显地说:“周公居摄而作六典之礼,谓之《周礼》。三年,致政成王,以此礼授之,使居洛邑治天下。”[1]郑玄之所以说得这么有鼻子有眼,大概是他见到《里正大传》上有那样的话:“周公摄政,一年救乱,二年克殷,四年践奄,三年建侯卫,四年营成周,八年制礼作乐,八年致政于成王。”又看见《礼记·明堂位》中有相近的话:“武王崩,成王幼弱,周公践天皇之位,以治天下。八年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁衡量,而天下大服。八年,致政于成王。”两书都有“四年,制礼作乐”的话,而《周礼》风姿洒脱书就是“制礼作乐”的现实成果。郑玄是经学的独尊,驷不及舌,从此之后,周公作《周礼》的说教,大概就成为定论,至少也是风流倜傥种象征主流的眼光。时至即日,坚定不移这种说法的已经非常少了。笔者以为,作为周初最高统治者的周公,为了加强刚刚创建的政权,肯定要立些规矩,订些制度;即令是行使殷人的旧的规章制度,也许也许有因有革,但那也要由此周公的首肯。假如说周公 “制礼”的源委指的就是那么些,那没难题;但固然说周公“制礼”的内容指的便是制作《周礼》大器晚成书,则证据不足。《左传》文公十五年有那般一句话:“先君周公制《周礼》曰:‘则以观德,德以管理,事以度功,功以食民。’”杨伯峻注曰:“《周礼》,据文,当是姬旦所撰写名或篇名,今已亡其书矣。若以《周官》当之,则大误。”这就是,即令是那时周公真的写过《周礼》,亦非明天我们看看的那部《周礼》。郭开贞说得好:“且古人并无特意著书立说之事,有之盖自春秋最后阶段以来。其前之古书乃岁月演进中所累积而成者也。”[2] 《周礼》的作者,有的人视为刘歆。首倡此说的是曹魏的胡安国、胡宏父亲和儿子,他们以为《周礼》是“新太祖令刘歆撰”的[3]。此端大器晚成开,后继者朝不虑夕。而实在坐实此说的是清末的康祖诒,康氏为此极其写了少年老成部《新学伪经考》,在那之中有云:“《周官经》六篇,则自西魏前未之见,其说与《公》《谷》《孟轲》《王制》今文学士皆相反,《莽传》所谓‘发得《周礼》,以明因监’,故与莽所更法立制略同,盖刘歆所伪撰也。歆欲附成莽业而为此书,其伪群经,乃以证《周官》者。故歆之伪学,此书为首。”[4]野趣是说,刘歆假造了成都百货上千典籍,《周礼》是那个伪经中的最注重的朝气蓬勃部,其目标是为了援救新太祖篡汉。康氏此书涉嫌的标题标确是太大了,不唯有《周礼》,全体的古文经都以刘歆假造的,照康氏看来,中中原人民共和国四千年来的雅人,统统都被刘歆骗了。康氏这种反洋气的视角,不日常间孳生了光辉的震惊,响应者也自不菲。公私分明,作者初读康氏此书,亦相当受震惊;而三复其书,认为也不无可议的地方。比如,前引《史记·封禅书》有《周官》后生可畏词,而《史记》为太史公所著,假如说《周官》是刘歆杜撰,怎会冒出在《史记》书中?那鲜明是不方便人民群众康氏的凭据,于是乎康氏就说:“《周官》生机勃勃篇,后生可畏部《史记》无之,唯《封禅书》有此二字,其为刘歆窜入何疑焉!”[5]诚然是独有此“《周官》”二字呢?否。实际上,《封禅书》不仅仅此处有此二字,并且还会有后生可畏处引用了《周官》之文:“《周官》曰:冬日至,祀天于南郊,迎长日之至;夏天至,祭地祗。皆用乐舞,而神乃可得而礼也。”这段话,除了“迎长日之至”一句是缘于《礼记·郊特牲》外,别的都来自《周礼·春官·大司乐》。这么意气风发段话康氏竟然没有发掘,起码表达他阅读还欠细心。总的来说,不管什么样古书,只要个中有不便利康氏的凭据,康氏就全都斥为刘歆伪造和点窜,那确定有失公正。而对于《四库全书提要》批驳“刘歆杜撰”说,康氏又称:“其编写诸书,皆与原来的作品少异,或增或漏,故示阙略。凡此,皆作伪者之花招,欲让人半疑半信,则其术售矣。”[6]呜呼,康氏可谓善辩矣! 时至前几天,好多大方认为,《周礼》大器晚成书,既非周公本身所作,亦非刘歆冒名虚构,其小编很难指实。在这里上面持续纠结已经远非多大要义,于是,读书人们转而把专注力投向了对《周礼》发生时期的研讨。而研讨这几个标题标不二秘技,基本上都以从解析《周礼》的源委入手。深入分析其考虑,解析其制度,深入分析其语言文字,从当中寻找其时代特征。但是,各执己见,众说纷纷,仁者见仁智者见智,迄无定论。七房桥人《〈周官〉文章时代考》一文,论证《周礼》成书于东周晚世;[7]郭鼎堂《〈周官〉疑心》一文,论证“作《周官》者乃周天人也”,且说:“余谓《周官》一书,盖赵人荀子子之弟子所为,袭其师‘爵名从周’之意,纂集遗闻佚志,参以己见而成一家言。”[8]杨尚奎《〈周礼〉的内容深入分析及其制造时期》一文,论证《周礼》出自东魏有墨家气息的流派之手[9];顾颉刚《“周公制礼”的传说和〈周官〉意气风发书的产出》一文,以为《周礼》“是大器晚成部东周时的山头文章”,甚至“敢确定是唐朝人所作”[10];朱谦之《〈周礼〉的严重性考虑》一文,论定《周礼》为西周宣王OPPO时期之书[11];洪诚《读〈周礼正义〉》一文,在朱谦之说的功底上,论定:“此书实起于周初,历二五百余年之利润或亏空积攒而成,成书最迟不在商朝惠王后。”[12]陈连庆《周礼成书时期的新搜求》一文,以为:“《周礼》成书时期的最大只怕,是在秦始国王之世。此时的政治、经济情况,都与《周礼》所展示的图景相适合,超级多没错解释的争辨,放在这里个历史时代,基本都可以解决。特别是祖龙焚书早前,国典朝章灿然齐备,也是实现这一大小说的有利条件之风姿罗曼蒂克” [13]彭林《〈周礼〉成书于汉初说》一文,论定“《周礼》的成书时代当在汉初”,很首要的一条理由是:“《周礼》的着入眼观念是由五行八卦、儒、法三家融铸而成的,那正是它的时代特征。”[14]小编认为,顾颉刚的意见近是,盖以《周礼》的主导观念颇与《管仲》临近也。 《周礼》,望文生义,是周代的礼。那是理念的批注。张舜徽则认为:“为何叫《周礼》呢?周,多个意思是指夏朝,另二个情趣是周围、周备、周普,即很齐全的情趣。而《周礼》的“周”,不是指商朝,而是表示很周详的乐趣。喜欢多事或好管闲事的人将春秋、夏朝及夏、商、周等的礼汇辑在一块儿而成《周礼》,这种解释,对《周礼》中互相冲突、相互重复的光景就能够知晓了。假使说一个人所作,为啥相互冲突的地点很自己啊?原本《周礼》是商朝的好事者将各个国家的官制、礼制作了三个汇编。” [15]兴发xf187登陆 ,张氏此说风华正茂出,赞成者有之,反驳者亦有之,盖亦一家之辞也。

孝明让帝时,政党发表裁撤齐国的挟书之律,广开献书之路。《汉书·景十八王传》说,河间献王从民间访问到一群“古文先秦旧书”,内有《周官》大器晚成种。献王立于景帝前二年,如此,则《周官》始出于景帝、武帝之际。此书面世之后,旋即入藏于“秘府”,即皇家体育场面,那时连最着名的礼学家都未曾观望。

二、有关《周礼》的来历、基本内容及其影响

成帝时,刘歆校理秘府藏书,《周官》方才被察觉。此书原来由《水官》《天官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》六篇构成。六官各掌一职,共襄国政:《天官》的长官是冢宰,掌管邦治,总御百官;《天官》的主管是大司徒,掌管民政与教育,担负安定万民;《春官》的COO是大宗伯,掌管仪式,祭拜老天爷、地祇、祖宗;《夏官》的决策者是大司马,掌管军事,统辖军队,平定邦国;《秋官》的管理者是大司寇,掌管民事诉讼法,审理狱讼;《冬官》的集团主是大司空,肩负工程构建等。不无缺憾的是,刘歆见到此书时,《冬官》已佚。汉儒乃用性质与之接近的《考工记》补其阙。

《周礼》在宋朝并不叫座。在东晋销路广的是《仪礼》。《仪礼》,古时候只名称叫《礼》,又叫《礼经》。北齐所谓的“五经”:《易》《书》《诗》《礼》《春秋》,当中的《礼》是指《仪礼》,不是指《周礼》。《周礼》即使也是先秦典籍,但现身得较晚。大致出未来刘彻时。怎么样现身的,说法也参差不齐不风流倜傥。贾公彦《序周礼废兴》引《马融传序》说,《周礼》生龙活虎书,为了回避赵正的焚书被藏了起来,到了汉武帝提倡儒学时被献了出去,又因为藏在皇家教室里而为一般人所看不到。那是首先种说法。陆德明《优越释文·序录》说:“景帝时,河间献王好古,得古礼,献之。”河间献王所献的古礼,就归纳《周礼》在内。那是第二种说法。陆德明又说:“河间献王开献书之路,时有李氏上《周官》五篇,失《事官》朝气蓬勃篇,乃购千金,不得,取《考工记》以补之。”那是第三种说法。还会有三种说法,因为供应不能满足供给凭信,就不说了。《周礼》的来头,三种说法如此犬牙相错,也就难怪人们狐疑,也就难怪康南海大作随笔。作者感觉,对于《周礼》的这种来历与经过不清楚,我们真切。大家疑忌它,也是正规的。但是,困惑无法过了头,出处非常不够明了与假冒之间还无法画等号;判定《周礼》真伪的更重视的秘诀是《周礼》本人,孙诒让《周礼正义》说:“今检校周秦先汉诸书、《毛诗传》及《司马法》,与此经同者最多。其余文制契合经传者尤众,难以悉数。不过其为先秦古经,周公致太平之法,自无疑义。”[16]除了“周公致太平之法”一句以外,这段话我为主协助。 《周礼》的大旨内容是讲设官分职的。规模弘大,协会紧凑,简直生龙活虎幅天朝大国的气象。在此个大国中,高高在上的是王,即圣上。为了治理好那么些特大的国度,就把国家的成效分解为六大块,即所谓“邦治”、“邦教”、“邦礼”、“邦政”、“邦刑”、“邦事”。掌管邦治的官僚叫做大宰,掌管邦教的官府叫做大司徒,掌管邦礼的官府叫做大宗伯,掌管邦政的爸妈官叫做大司马,掌管邦刑的官宦叫做大司寇,掌管邦事的官宦叫做大司空。那称之为六官。又把六官与天地四时相称,大宰是天官,大司徒是天官,大宗伯是春官,大司马是夏官,大司寇是秋官,大司空是冬官。后人模仿《周礼》,把吏部比作天官,把户部比作天官,把礼部比作春官,把兵部比作夏官,把刑部比作秋官,把工部比作冬官。那体系比,也只是类比而已,不可视为完全相似。在六官以下,又各自分别设置了六12个左右的单位,每一种单位都有其永远的编排与断定的职守。机构之间,既有纵向的首长与被官员涉嫌,又有横向的分工合营关系,从理论上的话,可以说是意气风发环扣生机勃勃环之至,百样玲珑。有了这般风流倜傥套严密的官僚机构,国君假诺要得以实现自个儿的意志,能够说是有如身之运臂,臂之运指,莫不随心如意。可是,如此紧凑的官僚机构,别说有礼拜五代做不到,正是破格统风流倜傥的秦帝国也尚未水到渠成,所以,《周礼》中的那风华正茂套完整的官制,理想的成份超大,现实的成分非常小。 《周礼》六篇,生机勃勃曰天官大宰,二曰天官司徒,三曰春官宗伯,四曰夏官司马,五曰秋官司寇,六曰冬官司空。据马融《周官传序》、郑玄《三礼目录》和陆德明《释文·序录》,汉时已相当不够冬官司空豆蔻梢头篇,悬赏千金也未有找到,只能以性质周边的《考工记》代替。从此今后之后,便有了《冬官考工记》的说法。《考工记》的小编,经江永、郭鼎堂、陈直等人考证,[17]基本上能够规定是东晋人。至于成书的年份,则和《周礼》同样,也是仁者见仁智者见智,迄无定论。闻人军《〈考工记〉成书时代新考》以为:“《考工记》成书于商朝开始时代,大概可以断定。”[18]小编同意此说。《考工记》是本国最初的关于手工业艺的专著,在炎黄以至社会风气科技(science and technology卡塔尔(英语:State of Qatar)发展史上都挤占举足轻重地位。 《周礼》的首先次公开露脸是在北周末年。作为王巨君改革机制的争辩武器,《周礼》确实是风光了阵阵,并且被立了博士,有了法定地位。但好景不短,随着王巨君政权的咽气,其官方身份又被打消。隋代时代,《周礼》首假若在民间流行。到了三国魏时,今文经学日趋退化,古文经学生守则日兴月盛,在此种大天气下,《周礼》又被立于学官,又获得了合法身份。从此往后之后,在封建主义中,《周礼》作为法家经典的地位就再也从没动摇过。说来也怪,《周礼》固然终于得到了合法地位,但在大范围大巴子阶层并不曾鼓劲多大的热情。在取得功名的征程上,在《周礼》《仪礼》《礼记》那“三礼”之中,《周礼》尽管是排行老大,但士子们却往往是选项《礼记》而放任《周礼》《仪礼》。《南史·儒林传》记载吏部郎陆倕的话说:“凡圣贤所讲之书,必以《周官》立义,则《周官》后生可畏书,实为群经源本。此学不传,多历年世。”《北史·儒林传》记载:“诸生尽通《小戴礼》,于《周礼》《仪礼》兼通者,十三三焉。”到了北齐,情况照旧不妙。《通典》卷十八记载开元五年国子司业李元灌上言:“三礼、三传等并圣贤微旨,生人事教育业。今明经所习,务在门户,咸以《礼记》文少,人皆兢读;《周礼》,经邦之法规;《仪礼》,严穆之标准;《母羊》、《谷梁》,历代崇习。今两监及州县,以独学无友,四经殆绝。”总的来说意气风发斑。《周礼》固然在知识分子眼前遭到了冷清,但在统治者的心头中,在好几军事家的心头中,它却持有中度魅力。齐国的宇文泰摹仿《周官》修正官制,隋唐的王安石效法《周礼》变法敛财,都是差之毫厘风起云涌,而好不轻巧却不断了之。此中原因,值得深思。明日,大家既无需把《周礼》作为猎取功名的敲打砖,也不会一不当心地把它看成富国强民之书,但其史料价值却是无可比拟的。《周礼》好比百科全书,上古社会的满贯,政治的,观念的,经济的,军事的,刑罚的,外交的,文化教育的,工艺制作的,布帛菽粟,巨细无遗。当然,大家在动用那些史料时,必需安营扎寨。

死守《周礼·冢宰》的总叙,六官之下各有六10位属官,而后人读到的《周礼》六官的属官都不断六十,以至有超越八十的。宋人俞庭椿认为,这个多出的属官原本归于《冬官》,他作《周礼复古编》提议“《冬官》不亡”之说,并以臆择取,放入《冬官》。如《天官》与《春官》属官中都有“世妇”一职,《夏官》与《秋官》的属官都有“环人”一职,俞氏将其统豆蔻年华为后生可畏。殊不知《天官》世妇是后宫的分子,女人;《春官》世妇是王的宫官,男性;岂可同日而论?俞说喧腾偶尔,元人邱葵、吴澄等均随之起舞,但终为学术界不取。

三、《周礼》的重大注本

二、真伪与时期

《周礼》的注本,在宋代时本来就有多家:郑兴、贾逵、郑众、卫宏等人都各自著有《周官解诂》,张平子著有《周官训诂》,马融著有《周官礼注》,郑玄著有《周官礼注》和《周礼音》。汉朝的《周礼》读书人,在学术渊源上,都以和刘歆一脉相同的。刘歆的一传弟子是杜子春、而郑兴、贾逵以下,又多是杜子春的一传、再传、三传弟子。郑玄的《周礼注》是集大成之作,前辈读书人的斟酌成果都被她收下了步入,郑玄的注等于说是给《周礼》学作了第叁次总计。孙诒让陈赞说:“郑注博综众家,孤行百代,周典汉诂,斯其渊薮。”当然,郑注不是从未有过缺欠,以至是惨痛的后天不良,但就其总体来讲,郑注到达了时期的最高级次,泽惠后人良多。郑玄的《周礼注》流行之后,其余人的注本即稳步佚失。郑注之后,注释《周礼》者,据《释文·序录》,有王肃注十三卷,干宝注十六卷;据《隋书·经籍志》,又有伊说注十四卷,崔灵恩集注四十卷。这个注也都以鬼仔花风流洒脱现,前后相继亡逸,群书间有引用,但孤文碎义,毫不相关大旨。西汉贾公彦作《周礼疏》二十卷。所谓“疏”者,即不仅仅要疏解经文,何况要调治注文。在唐人所作经疏中,贾疏可列上乘。难怪朱熹在《朱子语类》中说:“《五经》中,《周礼疏》最好。”孙诒让亦许其“尚为简当”。但贾疏之作,亦不是空无依傍,据马端临《文献通考》的记载和孙诒让的考究,贾疏是在沈重《周官礼义疏》八十卷的根基上加以重修而成的。从某种意义上来讲,贾疏是对六朝人的义疏作了三次计算。清末孙诒让写成《周礼正义》四十八卷,是对两千年来《周礼》学的贰回系统总括,其变成远在郑注贾疏之上,章学乘《孙诒让传》说:“古今言“周礼”者,莫能先也。”[19]洪诚《读〈周礼正义〉》说:“孙先生以郑注简奥,贾疏疏略,难以尽通,乃竭五十几年之力,重为新疏,姬汉以下之文,淹贯搜罗,恢张密织,既精既博,蔑以加矣。余初学此书,未能窥其涘。寻其多方面,厥有数善。”[20]洪氏所说的“数善”,意气风发曰“无宗派之见”,二曰“博稽约取,义例精纯”,三曰“析义精微平实”,四曰“以实物证经”,五曰“借助明显,不攘人之善”,六曰“全书组织紧凑”。小编近日研习《周礼》,案头所置的最重大的参考书,正是孙诒让的《周礼正义》,对孙氏《正义》的上述优点深有心得,拜读之馀,深表折服。其书纵有小疵,难掩大德。《周礼》中涉嫌条例、制度、名物的原委极多,而西夏朴学昌盛,有关章程、制度、名物考证的写作既多且精,其大端已入账《清经解》和《清经解续编》中,此为人所共知之事,毋庸小编烦言也。

《三礼》之中,《周礼》的争辩最多。《四库全书总目提要》说:“古称‘议礼如聚讼’,然《仪礼》难读,儒者罕通,不能够聚讼。《礼记》辑自汉儒,某增某减,具备主名,亦无庸聚讼。所申辩求胜者,《周礼》风流倜傥书而已。”

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